满族本来聚居于东北及河北地区，散居于全国各地。据１９８５年统计，南阳地区满族人口为１０３６８人，占本区少数民族人口的第三位。
南阳的满族来历一是做官落籍。
明朝宪宗年间（１４６５—１４８７），女真人（即满族人的旧称）孛术鲁德入淅川定居，后人即居住于此。
《明嘉靖南阳府志校注·流寓＞中载：孛术鲁氏：“隆安人，金（亦为满族人的旧称）之族类。从元（疑为“明”）宪宗南征，道经顺阳（今淅川），悦其山川秀美，遂家焉”。他的儿子学术鲁居谦，曾任江西行省椽生。孙子孛术鲁种官至集贤学士、礼部尚书，著有文集６０卷，死后被封南阳郡公。孛术鲁氏即为最早定居南阳的满族人了。
据南阳城的张姓家谱记载，他们系满族人张应祥的后代。清顺治三年（１６４６年）汝（汝阳）地方总兵，官至都督同知。他是清王朝派驻南阳的第一任武官。其子孙后代就入籍南阳，世代相传，如今已发展成为一个大的家族。清咸丰十一年（１８６１年），镶黄旗人特合图出任新野县守备，卸任台遂定居于此。
二是逃荒定居。
清朝初期，江淮河汉水患非常频繁。乾隆、嘉庆年间，湖北、江西、安徽等地连年遭受严重水灾，一批满族同胞为了谋求生机，干里迢迢逃荒避难到南阳的山乡垦荒种地，定居下来。
据南召、内乡、淅川三县满族的数处碑文所载，他们的先人多数由湖北南部的兴国州（今阳新县）、大冶县、武昌县、江夏县、蕲水县（今蕲县）、新安县等地迁来。
淅川发现的清道光九年（１８７９年）淤氏碑文记载：“我淤氏湖北旧族也。家世武昌府大冶县永丰乡流水里前塘堡民……乾隆己亥年（１７７９年），于河南南阳淅川县城东乡神泉铺武丁里小虎里沟落业聚居”，此碑文比较详细地记述了淤氏的迁居原委。这些难民流落到南阳后，基本上是到南召、内乡、淅川的山区里披荆斩棘，开荒种地以养家糊口的。但因家族人口增加，后来分迁各地的为数很多。
内乡的明姓后人，除分迁本县境外，另迁西峡、邓州等地。还有一支沿丹江而下，定居于湖北均县。
建国后，南阳曾于八十年代派人到这些满族人氏的原籍进行调查座谈，查阅了当地的府志，县志和档案资料，除了原籍的氏族系汉族外，他们的宗族辈份完全相同，确系同祖。
由此可见，迁入南阳的满族中的明、淤、石、马数姓氏，自称是清初迁徙南阳的移民，的确是勿庸置疑的。
南阳满族的姓氏也比较复杂，大致有明、张、石、马、淤、黄、詹、曹、桂、邱、潘、邢、季、蛇等２０多个。
风俗习惯南阳的满族人，因为长时期与汉族民众共同相处，又互通婚姻，其民族固有的风俗习惯，已经逐渐消失，至今仅从以下几个方面可以窥见其与汉民的差异。
在家庭与婚姻方面，他们一直奉行着由家长包办的一夫一妻制。在过去，曾长期限制与汉族通婚。
内乡县城郊乡西坡村满族李姓，在他们迁到这里以后，很长时间不与本地民族通婚。据先人教导说：“来这里居住是为逃避当时的水灾，一旦老家情况好转，还要迁回原籍。”所以不愿与汉族通婚。后来因为人口稀少，才不得不打破这个禁约，民国以后婚姻嫁娶就不再有什么特色了。
在节庆、礼仪方面，满族过春节的习惯比汉族提前一天。在年三十那一天全家团聚吃年饭，晚上备齐香案请家里亡人回来吃饭。到初一就开始走亲戚，互相贺节，但不叩头拜年，即使父母老人和近族也不叩头拜年。
在供神烧香的时候，按照传统都要燃五柱香。上坟祭祖时，所供的方块肉上只插一根筷子，也有不插筷子的。
南召县从东北来的郝姓，在上坟时只带三块油豆腐和几块糍粑作为供品，而不用肉食作供。岁末的夜晚，举家团聚话旧的时候，老人往往要讲说一些“满”（蛮）语让儿孙们听。把七月十五作为传统节日，称为“七月半”，而不过具有汉族传统的“十月一”。
在丧葬礼仪方面，内乡、南召、淅川境内满族的坟墓绝大多数为长形，头朝高坡，脚头垒土较高，用不规则的石块砌成上尖下宽的三角形。有的还把小形墓碑镶嵌在中间，而较大的墓碑是单独立在墓前。从墓碑上看，也是事前请风水先生们确定了向位后才殡葬的。但也有少数人家的坟墓堆成圆锥形。人死后没有报庙的习惯。“送路”时只有亲生儿女参加，其他亲戚、宾朋概不参加。
在宗教信仰方面，满族人不敬菩萨、财神、火神、土地神等神像，但仍然供奉天、地、君、祖和师的神位。
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