乾隆朝中期，清王朝发展至鼎盛状态，不法妖孽也随之丛生，类似“烧香者既众，唯男妇杂沓”，以“西山老佛”自居，实则行秽乱之事的顺义民妇张李氏一样，借由浅陋医术或请香观相之能，于民间乃至王公勋贵间交通、行骗。
清朝盛世景象在近代学者马叙伦所成《石屋续渖》中，就记录了这样一位手眼通天、背景强大的“花和尚”：
法和尚者，乾隆初年恶僧也，以地窖藏妓女，交通贵家眷属。
按照佛教五戒之“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”的要求，法和尚所行确实有够荒唐。除此之外，生活于乾隆、嘉庆年间的皇室宗亲——爱新觉罗·昭梿，也曾在《啸亭杂录》中，对上述“法和尚”有过更为明确的记载：
乾隆中，有法和尚者，居城东某寺，势甚薰赫。所结交皆王公贵客，于寺中设赌局，诱富室子弟聚博，又私蓄诸女伎日夜淫纵，其富逾王侯，人莫敢撄。
在相关史料记载中，对于这位“法和尚”的发迹之因并无过多记载，但根据其身居某寺庙的和尚身份，再加上其“所结交皆王公贵客”，大抵和上述“西山老佛”张李氏的起势之因类同，即用迷信手段赢得某位王公勋贵的信任，随后逐步成势。拥有一定影响力后，再在寺庙中设立赌局、蓄养妓女，引来更多的勋贵子弟；同时，以近身修炼为由，交通勋贵家眷，遂成一代“名家”。
一个花和尚，缘何引起了一代名将的注意？
自己的行当逐渐形成规模后，结交了众多王公勋贵的法和尚，自然拥有了非比寻常之能量。在法和尚所居的寺庙中，除了专供拉拢和引诱勋贵子弟的赌坊和妓院，这里还变成当时勋贵之间相互往来、卖官鬻爵、交通消息的所在。几乎成为钱权中间人的法和尚，拥有如此强悍之政治后台，自然是骄纵非常、无法无天。
清朝中期的官场虽然贪腐成风、吏治败坏，但毕竟还有着奉公守法、嫉恶如仇的正义之臣。出门名门、家族势力强大的一代名将阿里衮，即为当时“恶坏国法”、“恶乱朝纲”的代表性人物。
强悍如阿里衮，依然要遵循官场之潜规则
阿里衮，出身满洲八旗之首——镶黄旗，其所在家族即为清朝满洲勋贵的代表性家族——钮祜禄氏。清代开国五功臣之的额亦都，是其曾祖父；康熙朝辅政四大臣之一的遏必隆，是其祖父；乾隆朝初期第一宠臣讷亲，是其兄长。阿里衮本人更是屡建战功，官至副国的强悍人物，列像紫光阁、入祀贤良祠。
法和尚之不法行径被阿里衮得知后，自然不肯坐视不管，遂“令番役阴夜逾垣擒之，尽获其不法诸状”。所谓“捉贼捉赃、捉奸拿双”，武将出身的阿里衮竟然对于案件侦破、罪证掌握也极为精通。尤其是阿里衮对于办案人员的选择，更是精心思虑之后的决定。
根据相关史料记载，所谓番役者，其义殆不可晓，盖相沿明季厂役之名也。也就是说，阿里衮没有派遣普通将卒，更没有直接从顺天府尹选派衙役，而是直接选择了“专司缉捕盗贼、访拿逃亡及娼赌凶棍等事”，隶属于内务府慎刑司的番役，前往寺庙抓拿法和尚。
以法和尚结交王功勋贵的巨大能量，如果阿里衮直接从法和尚所在寺庙的辖区派遣警力或兵力，势必会导致行动失败。所以，阿里衮直接绕过所有该管衙门，从朝廷办公厅选派类似明朝锦衣卫的得力干将，将法和尚人赃俱获。
这还不是重点，重点在于阿里衮对法和尚的惩治过程。根据《啸亭杂录》的记载，将法和尚抓拿归案后，阿里衮立即“遍集诸寺僧寮，立毙杖下”。没经过任何衙门的审问，也未向任何领导请示汇报，阿里衮就召集了京中所有寺庙的和尚在一旁观刑，一顿乱棍将法和尚直接打死了！
如此负面典型，为何处理如此匆忙
作为当时践踏国法的负面典型，阿里衮在抓获法和尚以后，为何如此急切甚至草率的处理？这正是阿里衮政治智慧的巅峰表现。对于法和尚，这样一个手眼通天、背景强大的“大人物”，阿里衮的处理绝无半点疏漏。
清代杖责根据《啸亭杂录》的说明，阿里衮之所以如此迅速、果决的杖毙法和尚，乃“恐狱缓，为之缓颊者众”之因，也就是说阿里衮担心如果按照正常程序审理法和尚的不法之事，其背后的王公勋贵们担心自己的劣行会被法和尚揭露，或者为了保留这样一个可赌可嫖、可卖官鬻爵的“世外桃源”，肯定会纷纷出来为其求情。如此一来，法和尚会被无罪释放也不无可能。
但现在看来，阿里衮之所以这样做，乃系有意掩盖官场乃至皇室宗亲丑闻的同时，避免自己成为众矢之的的无奈之举。如果按照马叙伦的描述，阿里衮果真将法和尚上交朝廷，上奏乾隆皇帝，势必会掀起一场官场丑闻，株连一大批王公勋贵。如此一来，阿里衮就会得罪一大帮当朝勋贵，就基本能够宣布政治生命的终结。命京中和尚观刑，直接将法和尚杖毙，在起到警示、敲打效果的同时，还能让那些心有戚戚的王功勋贵们明确自己的劣行再无暴露可能，一举三得，何乐而不为？
后记
作为乾隆朝数一数二之满族勋贵家族的代表性人物，阿里衮对于不法之徒的处理尚且如此慎重，如此审时度势，明哲保身，可见当时吏治之败坏、不法勋贵之盛。清之政权，自乾隆中期始启衰败之程及至迅速灭亡，自在情理之中。
参考文献：《啸亭杂录》、《石屋续渖》
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