出了永定门公园的北门，十字路口往东瞧，能看到一座红墙三拱门，这即是天坛的西门。天坛与中轴线以西的先农坛对称散布，显露了北京中轴线关于东西双侧建设的对称性影响。天坛早在年便录取了团结国的《寰球遗产名录》，是寰球文明遗产、天下重心文物爱护单元，也是国表里乘客来北京的必到景点之一。此日咱们来读《鸿雪人缘图记》里的《天坛采药》，经过这篇清中期的条记散文，来领略天坛的建设与史书文明。
本日祈年殿
《鸿雪人缘图记》的做家是清代中期的学者完颜麟庆（—）。他字伯余，别字振祥，号见亭，是满洲镶黄旗人，金朝皇室完颜氏的儿女，祖上曾于清代初年立下赫赫军功，是以被称为“金源世胄，铁券门风”。
麟庆生于乾隆末期，嘉庆十四年（）中进士，往后历任内阁中书、安徽徽州知府、河南按察使、贵州布政使、湖北巡抚、江南河流总督，兼署两江总督等职，于道光二十六年（）卒于他在北京的宅邸—驰名的半亩园。他把自身多年来在五湖四海迂回为官的始末编成一部书，并请驰名画师配图做画，定名为《鸿雪人缘图记》。
“图记”即是配图加纪录，那末“鸿雪人缘”是甚么意义呢？这就要提及北宋大文豪苏轼写给他弟弟苏辙的一首诗《和子由渑池念旧》，此中前两联特殊着名：“人生随地知何似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶尔留指爪，鸿飞那复计东西。”意义是说，早年咱俩一起儿到过渑池，今朝事过境迁，咱们的人生就彷佛大雁相同，所到之处，就像在雪上偶尔落下的那末一点点爪印云尔，踪迹很快就消散了啊！麟庆借用苏东坡这一名句，将自身的始末也比做“飞鸿踏雪”，把这些人缘际会的遭逢图文并茂地纪录下来，即是《鸿雪人缘图记》。
《鸿雪人缘图记·天坛采药》图
《鸿雪人缘图记》共三集，每集八十幅图、八十个故事，依工夫按序记录了麟庆生平始末的要紧事情。这部书可靠可托，饱含大做家对故里北京的情感，文字新颖通畅，简单天然，值得一读。《天坛采药》这一篇，出自《鸿雪人缘图记》的第三集，波及麟庆青年陪祭和老年采药两件旧事。限于篇幅，这边只节选《天坛采药》中的部份出色段落：
天坛在正阳门外之左，缭以长垣，周九里十三步。圜丘在坛中，形圆象天，南向，三成。上成石面九重，自一九环甃，递增至三成，得二百四十有三，合一三五七九阳数。每成四出陛，皆九级。上成石阑七十有二，二成百有八，三成百八十，合三百六十周天之度，柱如之。内壝形亦圆，门四，皆六柱三门。柱及楣阑均用玉石，扉用朱棂。壝外西地燔柴炉一，甃以绿琉璃。瘗坎一，东南燎炉五，西南灯杆三。外壝形方，门制与内壝同。
……（皇穹宇）北门外为祈年殿，殿在坛上，制俱圆。坛南向，三成，面甃金砖，围以石阑。陛各九级，三成十级。殿柱表里各十有二，中龙井柱四。檐三重，上安金顶，瓦均玄色琉璃。前为祈年门，崇基石阑，先后三出陛……
坛内树木森蔚，药草苾芬，所产益母最良。肃禁时，高宗特许神达观官生开药肆十六，以利救济。年例秋后入坛采刈。癸卯届期，贺焕文因龚、刘二生招余偕行，二生司乐舞，俗称金童。恭纪以诗曰：严肃圜丘下，翻因采药来。绿阴浓苑树，玄瓦丽坛台。宝地寻芝术，金童辟草莱。先皇隆肸蠁，曾许侍班陪。余官翰林时，曾陪祀侍班，故云。
分祭乾坤建圜丘
麟庆说“天坛在正阳门外之左”，也即是前门外路东，古时通常称左东右西，与现代是相悖的。这个场所是明代永乐年间迁都北京后，由明成祖朱棣选定的。只不过永乐十八年（）建成之时，不叫“天坛”，而叫“乾坤坛”。这是由于永乐天子秉承了洪武十年（）明太祖朱元璋定下来的保守，测验“乾坤合祀”的轨制。乾坤坛的主殿叫“大祀殿”，所谓“大祀”，是古代帝王最威严的祭奠，东汉的大经学家郑玄注《周礼》，以为“大祀”指祭奠乾坤，也能够包含宗庙祭奠。明代前期的大祀殿，就在此日祈年殿的场所，那时还没有圜丘。
“圜丘”是甚么功夫涌现的呢？明代嘉靖九年（）。那时嘉靖天子结构满朝文武举办了一次大议论，主旨即是乾坤该当合祀照样分祀。据《日下旧闻》引《明嘉靖祀典》记录，那时参加议论的人员约六百人，上大公侯伯子这些世爵贵胄，下至吏目、学录这些从九品甚或“不入流”的小官，纷纭发布观点。在充足听取了众人的意见后，嘉靖天子最后决议别离祭奠天、满汉双文的“皇天天主”牌位地、日、月，在北郊修建地坛，在东、西郊分建日、月坛。本来的乾坤坛也就变为了天坛，嘉靖天子在素来的大祀殿以南成立圜丘，把祭天的典礼从室内变化到了露天的平台上。往后又在大祀殿的旧址上创造了圆形三重檐的“大享殿”，也即是祈年殿的前身。至于“祈年殿”的名字，则是清代乾隆十六年（）从新定名的。麟庆在《天坛采药》中所谈到的圜丘“形圆象天，南向，三成”，祈年殿“在坛上，制俱圆。坛南向，三成”，也都是乾隆期间之后的仪表。
北望圜丘坛、皇穹宇及祈年殿
咱们此日去天坛公园参观，就会发觉干线上有两组建设群：南面是圜丘和皇穹宇，北面是祈谷坛、祈年殿和皇乾殿。这两组建设都是用来祭天的，但祭奠的工夫却不同：圜丘的祭天典礼在冬至日举办，假使碰到亢旱无雨，天子还要到圜丘行“大雩”礼，进取天祈雨；祈年殿的祈谷典礼则在一月的第一个或第二个辛日举办。这两个工夫都适值北京的隆冬，尤为冬至日的祭天典礼，统统的祭奠过程从“日出前七刻”就要着手，象征着在一年中最冷的季候、一天中天亮前最冷的功夫，天子要亲身管辖百官到露天的圜丘台上屡屡三拜九叩，进取天示意自身的赤心。祭天典礼如许辛劳，明代的名臣张居正就曾在《进郊礼图考疏》中说“郊坛高旷，霜露凝寒，登降应对，礼文繁缛”，因此许多天子都可是“遣官代祭”。乾隆天子就每每卖弄自身“每临大祀，必恭必亲”，是前辈天子很少能做到的。
圜丘和祈年殿祭奠的神明，都是“昊天天主”（一做“皇天天主”）。这个“天主”与任何宗教都没相相关，而是华夏人自古崇拜的“上天”，显露的是华夏昔人对天然与社会规律的崇拜。早在《尚书·舜典》里就涌现了“肆类于天主”的说法，意义是舜继位后先进取天祷告，这类“敬天”的观念又在后代儒家的尊重下继续被加强，用来束缚世袭制下统制者的职权。张居正就曾劝说万历天子说：“兹当见礼之期，凡起居饮膳念虑动止之间，尤宜倍加隆重，务期积诚致洁，真如天主之到临可也。”（《进郊礼图考疏》）阐述祭天如许的运动，本来是对统制者所行所思的警备和束缚。
建设数字有奥妙
麟庆在《天坛采药》里，特殊
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